O REAL DA HIPNOSE

"Hipnose tira a liberdade da pessoa"

Não.

"Hipnose tá proibida"

Não.

"Hipnose tem efeitos colaterais"

Não.

"Hipnose é perigosa"

Não.

"Hipnose foi deixada por Freud"

Ele nem sabia hipnotizar, e mesmo assim usou por mais de oito anos.

"Hipnose é ilusão"

Pode ser. Essa ansiedade e medo de avião que você tem aí são um objeto concreto, por acaso? 

Tudo isso começou por um processo de auto hipnose, fi.

"Hipnose tem o perigo de a pessoa não voltar"

Voltar de onde?

"Meu padre falou que é pecado"

Ele tá meio burro nisso aí. Faça duas perguntas básicas e ele não responderá a nenhuma.

"Meu tio fez e não deu certo"

Fez com quem? Youtuber? Ou você acha que hipnose é só peidar em cima da pessoa?

Mario Umetsu 

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Mario Umetsu

30 de agosto · 

Em muitos processos de hipnose não é preciso aplicar qualquer técnica secundária. Basta levar a pessoa ao transe, e pouco depois ela percebe por si só como tem a plena capacidade de aumentar e diminuir problemas, memórias e dores e que era seu próprio algoz de sintomas alucinados.

Responsabiliza-se e perde o medo - embora muitas vezes na vida tenha tido insights de que boa parte do problema seria invenção sua e não dispusesse de meios para tirar "a prova dos nove".

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Feitiço

Mario Umetsu:

   (Curso de Hipnoterapia - dias 3 e 4 de novembro/18 info.: WhatsApp (11) 2060-0874) 

"Boaventura explica a natureza da crença paranoica no feitiço por parte dos padres exorcistas católicos, tema de nosso curso":

"Insisto nesse ponto porque sei que no círculo da teologia católica e protestante existe uma tendência comum, até hoje, de ver uma conexão íntima entre a magia e certas ações diabólicas. Eu vejo tal tendência, por exemplo, em Tanquerey (Synopsis Theologiae Dogmaticae), que cita a seguinte definição de magia: "...a faculdade de produzir com certeza e regularidad efeitos estranhos, com certos conjuntos de sinais e a ajuda do diabo" (Vol. II, p. 507). Essa definição, se quisermos levar a sério, supõe que o mago é definitivamente capaz de produzir efeitos com a ajuda de Satanás.

Este conceito, no entanto, não vem da Bíblia, nem de nossos pais e nem do ensino eclesiástico. Vem dos dias da feitiçaria européia, do século XIV ao XVIII, quando católicos e protestantes queimavam milhares de bruxas e feiticeiros, especialmente na Alemanha e na Inglaterra. A teoria em voga era a de um pacto, implícito ou explícito, entre o feiticeiro e o diabo, que permitia aos feiticeiros produzir seus efeitos estranhos. Naqueles dias, volumes, milhares e milhares de páginas em comprimento, foram escritos por teólogos católicos e protestantes - os homens mais sábios da época - para demonstrar a realidade da feitiçaria satânica, das bruxas voando pela noite em cabos de vassoura, e de banquetes sinistros no sábado.

Li e estudei o trabalho colossal de Martin del Río, S.J., "Disquisitiones magicarum libri sex". É um monumento à sutileza teológica e à credibilidade primitiva. Del Río e seus associados selecionaram da literatura grega, latina e cristã qualquer coisa que se assemelhasse ao extraordinário ou diabólico; e com essa massa de material, acumulada ao acaso, eles se desenvolveram e forjaram, acrescentaram tudo, desde procedimentos legais apropriados contra bruxos e feiticeiros até confissões espontâneas, ou às vezes forçadas, das próprias vítimas.

E assim eles tinham os "fatos". Mas como então poderiam explicá-los? Muito simples: uma vez que os fatos transcendiam as forças familiares da natureza e do homem, precisavam ser explicados pela presença de forças sobrenaturais. abundavam sob circunstâncias que eram suspeitas, irreligiosas e muitas vezes francamente imorais, como poderiam ser outras que não diabólicas? A partir de então, a suposição de um pacto explícito ou implícito com o diabo era muito simples".
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Material do Curso

Mario Umetsu:

   "Traduzindo os artigos de D. Boaventura Kloppenburg para   a International Journal of Parapsychology. 
Os alunos de   nosso curso de hipnotismo levarão vários desses   documentos, além dos clássicos da hipnoterapia e das   polêmicas hipnoidais que envolvem fé cristã, macumbaria e   lavagem cerebral."
(Curso de Hipnoterapia - dias 3 e 4 de novembro/18 info.: WhatsApp (11) 2060-0874) 

  Segue um trecho:

"Certamente este não é o momento nem o lugar para expandir uma teologia do diabo. Compreendo bem as dificuldades da mente moderna confrontada com a demonologia cristã. Mas é necessário lembrar que nem todas as fantasias que vinte séculos de vida cristã acrescentaram à figura bíblica do diabo pertencem ao depósito de nossa fé, nem mesmo da fé católica, que neste ponto é talvez a mais explícito. As fantasias de artistas, poetas, romancistas, pessoas comuns e até pregadores iam muito além dos ensinos solenes dos concílios ecumênicos ou dos pronunciamentos oficiais papais. Como cristãos, somos obrigados a aceitar a existência do diabo e até mesmo de suas possíveis atividades entre os homens, mas sempre um demônio que permanece totalmente dependente de Deus, que não nos permite sermos tentados além de nossas forças (1 Co 10: 13). A aceitação dessa doutrina cristã não necessariamente traz consigo a aceitação de possíveis ações mágicas realizadas o auxílio do diabo. No entanto, a ação mágica pressupõe a possibilidade de uma intervenção diabólica provocada pelo homem, seja um mago ou um feiticeiro.

No entanto, embora como cristão admito a possível intervenção espontânea do diabo (aqui novamente apenas com expressa permissão divina), e não me vejo obrigado a admitir o fato de intervenções diabólicas provocadas pelo homem. Não conheço nenhuma passagem bíblica ou qualquer ensinamento solene do Magistério da Igreja que me obrigue a admitir a possibilidade de intervenção diabólica provocada pelo homem. Recordo também que a Bíblia proíbe a prática da magia. No universo do Antigo Testamento, a magia era parte integrante da vida diária. A religião dos sumérios, dos babilônios e dos assírios era essencialmente mágica. No antigo Egito o mago trabalhava de mãos dadas com a religião. Fetiches, encantos, fórmulas e rituais mágicos serviram para evitar obstáculos e legar os bens e satisfações do corpo, do coração e do espírito. Mas, repetidamente, magia ou qualquer outra forma de prática oculta ou conjuração é severamente condenada nas Sagradas Escrituras. Os profetas atacaram e ridicularizaram a magia, especialmente entre os egípcios e os babilônios (Is 47: 12-15. Dan. 1:20; 2: 10,12. Sb. [Livro da Sabedoria, O.T. Apocalipse] 17: 7). No entanto, o diabo nunca é mencionado como o motivo alegado para tal atitude rigidamente proibitiva. Permitam-me insistir: a Bíblia não condena a magia porque suspeita de ação diabólica. Os motivos indicados na Bíblia são outros: “. . . porque vocês serão contaminados por eles [os magos]. "Eu, o Senhor, sou o teu Deus" (Levítico 19:31); porque o Senhor detesta tais práticas (Deuteronômio 18:12); porque a magia separa o homem de Deus (Dt 13: 2-6); porque se afasta da Lei e do Pacto (Isaías 2: 6); porque a magia “perturba os caminhos retos do Senhor” (Atos 13:10); porque a magia pertence às "obras da carne" (Gl 5:19). Estes são os motivos indicados nos livros da Bíblia; não o diabo, nem algum pacto com o diabo, nem a invocação de Satanás. Confiança no Senhor é o tema do Antigo Testamento. Magia, no contexto bíblico, é uma ameaça à soberana independência e transcendência de Deus e de seus direitos exclusivos de criação, revelação, milagre e santificação do homem. A magia tende a rebaixar Deus a um nível de criatura e abre a porta ao politeísmo. E na medida em que a magia é uma humilhação da soberania divina, também é uma degradação da dignidade racional do homem, uma deformidade do autêntico sentimento religioso".

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Mario Umetsu

15 de agosto de 2018 · 
Feitiçaria dos bruxos: artigo de Boaventura Kloppenburg para a Parapsychology Foundation, N.Y.

As dimensões da bruxaria evocativa

página 221

(...)

Não concordo com a teoria espírita, nem com a teoria demoníaca, e ainda assim me considero católico.

E assim foi no passado, no que diz respeito à magia e feitiçaria. A teoria da interpretação universalmente aceitável para teólogos (e para feiticeiros) era o "pacto com o diabo". No entanto, acho que essa teoria se originou nas mentes dos teólogos, que tiveram que explicar todos os atos estranhos realizados por pessoas aparentemente talentosas que produziram efeitos extraordinários sem saber o porquê.

Depois que a teoria se espalhou, os próprios feiticeiros se convenceram e se esforçaram para colocá-la em prática. Além disso, os feiticeiros, na maioria das vezes, eram mulheres (que são mais sugestionáveis ​​ao transe, como é freqüentemente observado hoje em centros espíritas), e em pouco tempo se acreditava firmemente que elas eram más e perversas - fazendo pactos com Satanás, voando em vassouras durante a noite e ajudando em banquetes sinistros com os próprios demônios. Na terminologia moderna, e claro, exagerando um pouco. Eu poderia dizer que o primeiro feiticeiro que relatou minuciosamente a emocionante aventura de seu vôo em uma vassoura foi um sofrimento histérico da mitomania, e que o primeiro teólogo que inventou a teoria de um "pacto do diabo" era um paranoico que sofria de um delírio de interpretação.

Investigações recentes de psicologia dinâmica, parapsicologia, reflexologia e outras disciplinas mostram que a desigualdade entre causa e efeito não existe, ou pelo menos que não é muito aparente. E, no entanto, é precisamente essa desigualdade que foi e continua sendo, em certos manuais teológicos modernos, o básico da "teoria do pacto". E o próprio feiticeiro, ou a pessoa supersticiosa, geralmente não explica essa desigualdade. Para ele, uma coisa pode parecer natural.

Ele sabe empiricamente que uma certa causa produz um certo efeito. Então, quando tal e tal efeito é desejado, ele recorre a tal e tal causa. Por outro lado, a distinção teológica entre "Deus ou o diabo" não é absoluta o suficiente para a mentalidade primitiva do feiticeiro. Na sua perspectiva, existem muitos outros "espíritos" ou "forças" que não são Deus nem o diabo, mas que podem ser bons e de serviço para ele.

Também aqui não é necessário postular um pacto explícito ou implícito com uma "pessoa" chamada Sata. Uma simplificação como essa seria puramente teórica e totalmente removida das realidades da vida. (...)

CURSO DE HIPNOTERAPIA

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Curso de Hipnoterapia - Orientador Mario Umetsu, Hipnoterapeuta.

CURSO LIVRE 

(3 e 4 NOVEMBRO /18 - sábado e domingo - horário integral) 
São Paulo - SP
Rua Visconde de Inhomerim, 707. Mooca.

Inscrições para o curso de terapia com hipnose: 

O valor é de R$ 450 (o melhor e mais econômico curso da especialidade, garanto, devido ao caráter de apostolado).

Quem optar por pagamento à vista, deve enviar nome completo e imagem do comprovante de pagamento para o WhatsApp (11) 2060-0874

Se parcelar em duas ou mais vezes, o site do PagSeguro fará a matrícula e acarreta taxas do aplicativo.