Mario Umetsu:(Curso de Hipnoterapia - dias 3 e 4 de novembro/18 info.: WhatsApp (11) 2060-0874)
"Boaventura explica a natureza da crença paranoica no feitiço por parte dos padres exorcistas católicos, tema de nosso curso":
"Insisto nesse ponto porque sei que no círculo da teologia católica e protestante existe uma tendência comum, até hoje, de ver uma conexão íntima entre a magia e certas ações diabólicas. Eu vejo tal tendência, por exemplo, em Tanquerey (Synopsis Theologiae Dogmaticae), que cita a seguinte definição de magia: "...a faculdade de produzir com certeza e regularidad efeitos estranhos, com certos conjuntos de sinais e a ajuda do diabo" (Vol. II, p. 507). Essa definição, se quisermos levar a sério, supõe que o mago é definitivamente capaz de produzir efeitos com a ajuda de Satanás.
Este conceito, no entanto, não vem da Bíblia, nem de nossos pais e nem do ensino eclesiástico. Vem dos dias da feitiçaria européia, do século XIV ao XVIII, quando católicos e protestantes queimavam milhares de bruxas e feiticeiros, especialmente na Alemanha e na Inglaterra. A teoria em voga era a de um pacto, implícito ou explícito, entre o feiticeiro e o diabo, que permitia aos feiticeiros produzir seus efeitos estranhos. Naqueles dias, volumes, milhares e milhares de páginas em comprimento, foram escritos por teólogos católicos e protestantes - os homens mais sábios da época - para demonstrar a realidade da feitiçaria satânica, das bruxas voando pela noite em cabos de vassoura, e de banquetes sinistros no sábado.
Li e estudei o trabalho colossal de Martin del Río, S.J., "Disquisitiones magicarum libri sex". É um monumento à sutileza teológica e à credibilidade primitiva. Del Río e seus associados selecionaram da literatura grega, latina e cristã qualquer coisa que se assemelhasse ao extraordinário ou diabólico; e com essa massa de material, acumulada ao acaso, eles se desenvolveram e forjaram, acrescentaram tudo, desde procedimentos legais apropriados contra bruxos e feiticeiros até confissões espontâneas, ou às vezes forçadas, das próprias vítimas.
E assim eles tinham os "fatos". Mas como então poderiam explicá-los? Muito simples: uma vez que os fatos transcendiam as forças familiares da natureza e do homem, precisavam ser explicados pela presença de forças sobrenaturais. abundavam sob circunstâncias que eram suspeitas, irreligiosas e muitas vezes francamente imorais, como poderiam ser outras que não diabólicas? A partir de então, a suposição de um pacto explícito ou implícito com o diabo era muito simples".
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